Ayahuasca, sámánizmus - alapok

Hosszabb bejegyzés következik, a dél-amerikai sámánizmus (curanderismo), ezen belül a shipibo hagyomány alapjairól. Igyekszem érinteni a legfontosabbakat, bár tudni kell, hogy ez elég nagy kihívás, hiszen ez a hagyomány is folyamatos változásban van, különösen a nyugati hatásnak való kitettség óta.

Az elmúlt időszakban (nyilván a járványt megelőző évekre, évtizedekre gondolok), valósággal elözönlötték Amazóniát a külföldi ayahuasca-hajhászok, és legtöbbjük nincs tisztában azzal, hogy ez a része (az ayahuasca) csupán nagyon kis része az itteni sámáni gyógyászatnak és spirituális univerzumnak. Óriási hagyományrendszerről van szó, melyet a sámán mélyrehatóan ismer, és tudását nemcsak mesterei révén kapja, hanem sokkal inkább a növényektől és különböző szellemektől, melyekkel intim kapcsolatot alakított ki az évek során azért, hogy gyógyító munkájában segítségére váljanak.

Lényegében ez a szellemgyógyászat tudománya vagy művészete, ahol a sámán (curandero) ötvözi a mesternövények széles körű ismereteit azzal a képességével, hogy megváltozott tudatállapotba lépjen, majd a transz alatt a növényi szellemek, a természeti lények, az ősök, istenek és archetípusok segítségével feltárja és kezelje a páciens lelki / energetikai egyensúlytalanságait. Ez a folyamat rendkívül kifinomult és összetett, és gyakran ellenkezik a racionális gondolkodási folyamatokkal. Ez a sámáni gyógyászat évezredeken át fejlődött ki, teljesen elszigetelve a nyugati orvoslástól, és ha nem is helyettesíti minden esetben, legtöbbször kompenzálja azt.

A curanderismo ágai és szakterületei

A curanderismo hatalmas, dinamikus gyógyító rendszer, amely több ágból és szakterületből áll. A perui Amazónia egyik elsődleges ága, mint látni fogjuk, az őshonos curanderismo, amelyet különféle törzsek gyakorolnak (pl. a shipibók vagy az ashaninkák) és úgy tekintik hagyományukat, mint a gyarmatosítás előtt jóval kikristályosodott rendszert. A másik fő ág a mestizo curanderismo, amely a különböző őslakos kozmológiák és gyakorlatok gyarmatosítás után bekövetkezett keveredése a kereszténységgel valamint a nyugati gondolkodás, filozófia és spirituális trendek elemeivel (pl a kecsuák dolgoznak így).

Szakirányok a curanderismo-n belül:

- Hueserók: a dzsungel csontkovácsai. Szakemberek a csontok, az inak és az ínszalagok kezelésében.

- Tabaquero: sámán, aki szinte teljes egészében a mapacho (nicotiana rustica vagy tabacum) dohány különböző készítményeivel dolgozik.

- Sananguero: sámán, aki a sanango növénycsaláddal való együttműködésre szakosodott, és ezekből a növényekből különböző készítményeket hoz létre, a gyógyításra váró probléma függvényében.

- Perfumero: sámán, aki az illatos növények és virágok gyógyászati célú felhasználására szakosodott.

- Palero: sámán, aki a fakéregből és gyantákból készült gyógy- és purgatív hatású készítményekre szakosodott.

- Vegetalista: a mesternövények szakembere, alapvetően a dzsungel gyógynövényese. A vegetalisták sokszor dolgoznak ayahuascával, de nem feltétlenül. A különféle szakirányok mesterei dolgoznak vagy sem az ayahuascával – mindenkinek megvan a maga hagyományt őrző, illetve személyes módszere, és itt a sámán általi ayahuasca-fogyasztást értem, hiszen a páciens a legtöbb hagyományban nem fogyasztja a főzetet, csak a kezelésben szereplő növényi készítményeket, ha ez része a gyógyítás folyamatának.

- Szülésznők, dúlák: gyógyító nők, akik a szülés folyamatait segítik, speciális növényi készítményekkel és masszázzsal.

- Brujo – fekete mágia gyakorlója, aki a növényi szellemekkel, ayahuascával, ősökkel, természeti lényekkel való kapcsolódását arra használja, hogy másokat anyagilag kihasználjon, vagy másoknak kárt, balszerencsét, betegséget okozzon.

- Pusanguero: a szerelmi mágia gyakorlója, amely a legtöbb esetben a „fekete mágia” egyik formájának is tekinthető.

Milyen típusú szertartások léteznek? (Hagyományos, kortárs és vallásos)

Mivel sok különböző meghatározás, megnevezés van forgalomban, és sokszor össze-vissza használják őket, fontos személyesen felmérnünk, megismernünk a sámánt vagy segítőt, akivel dolgozni készülünk, azért, hogy felmérjük a munka komolyságát.

Az ayahuascát Amazónián kívül iszogató keresők közül sokan valószínűleg kortárs segítővel fogják ezt az utazást megtenni, különösen azok, akik egyszeri szertartásokon vagy hétvégi visszavonulásokon vesznek részt. Ez egy meglehetősen friss fejlemény, amely az ayahuasca gyors népszerűsítésével és terjesztésével jár világszerte. Itt az történik, hogy az ayahuasca eltávolodik a hagyományos kulturális, diagnosztikai és gyógyászati kontextusától és elkezd egy új, „felszínes” formát ölteni. A segítő vagy készen vásárolja a főzetet, vagy saját maga készíti el online vásárolt növényekből, és a szertartás alatt előre megtanult énekeket énekelnek, hangszeren játszanak vagy laptopjukról tesznek zenét. Számos kortárs segítő alig vagy egyáltalán nem rendelkezik hagyományos képzéssel.

Az ayahuasca vallásos használat nem egy olyan terület, amelyet nagyon jól ismernék, ezért itt nem fogom túlrészletezni. Lényegében két fő keresztény vallási csoport létezik, Brazíliából: a Santo Daime és az UDV. Mindkettő az ayahuascát használja szentségként gyülekezeti összejövetelein. Ezek rendkívül közösségi alapú módszerek és egy Padrino (sámán-pap) vezeti. Ez általában keresztény himnuszok, dalok éneklését jelenti többnyire portugál nyelven, gyertyák világítanak és alkalmanként tánc is zajlik. Ezek az egyházak sok olyan kortárs segítőt inspiráltak, akik vallási dogma nélkül utánozzák szertartási stílusukat.

A hagyományos szertartás vezetője a curandero (sámán, vagy shipibo nyelven onaya) aki egyben ayahuasquero is. De van olyan ayahuasquero, aki nem curandero, tehát nem sámán, hiszen az ayahuascquero annyit fed, hogy a főzet előkészítésében jártas ember. Ismernie kell a vegetalizmus szabályait, hiszen diéta nélkül nem lehet gyógyításra alkalmas erősségű ayahuascát főzni. Az ősi hagyományokat követő szertartások lényege a mesternövényi diéta, az ikarók, melyek mindig személyre szabottak és a pillanat energetikai egyensúly-állapotát célozzák. A szertartások sötétben történnek, nincs gyertya, nincs tűz, mert ezek megszakítják a látomásokat. Nem keverednek elemek – minden egy egyszerű, letisztult forgatókönyv szerint történik.

Mindegyik curanderónak megvannak a maga ajándékai, erősségei, növényi diétái és szellemi kapcsolatai, így nem létezik két egyforma sámán. A kezelés megközelítésének egyedülálló konstellációját alkalmazzák, és a munka heteket, hónapokat vagy akár éveket is feltételez.

A legtöbb curandero gyógyító módozatok kombinációját használja, hogy segítse a betegeket a kezelés során, melynek célja a belső / külső egyensúly állapotának visszaállítása. Néhány elsődleges mód a következőkből áll:

- Tisztító szerek – a test megtisztítására és méregtelenítésére szolgáló készítmények, melyek sokszor hányást, hasmenést, izzadást okozhatnak. A tisztítási folyamat alap és létfontosságú lépés, enélkül nem indulhat el a kezelés. A shipibók azt mondják, hogy be kell engednünk a gyógyító szellemeket, hogy elvégezzék a nagytakarítást úgy, ahogy arra szükségünk van. Ez a tisztulás energetikai, érzelmi, pszichés szinten is megtörténik, és már önmagában az egészség és a tudat mély elmozdulásához vezethetnek.

- Speciális diéták – speciális gyógyító étrendekkel és böjtökkel, a páciens állapotától függően. A legtöbb gyógyító étrend tiltja a sót, a cukrot, az olajat, erős fűszereket, a húst (az alkalmi hal és csirke megengedett, de a sertéshús erős tabu). Néha vízböjtöt is előírnak. Ez nem mindig mesternövényi diéta, de a szabályok ugyanazok.

- Viselkedési korlátozások: szexuális önmegtartóztatás a kezelési folyamat előtt, alatt és után (az életenergia megőrzése és erősítése érdekében). Fontos a pihenés, a csend, sokszor kerülni kell az úszást vagy a napfényt.

A sámán növényi módszerei ebben az összefüggésben többdimenziósak. A növényeket nem egyszerű gyógynövényeknek tekintik, amelyek kiváltanak bizonyos gyógyhatást, hanem sokkal inkább érző lényeknek, melyek az embert nemcsak fiziológiailag képesek kezelni (rengeteg növény van, amelyet kizárólag lelki vagy energetikai hatása miatt adnak). Néha csak egy készítményt adnak kezelésként, és néha több különböző növényt és kezelési módszert alkalmaznak, belsőleg és külsőleg, ez a páciens állapotától függ. Idetartozhatnak tinktúrák, infúziók, főzetek, krémek, növényi fürdők, gőzfürdők inhalálásra, valamint bizonyos növények vagy azok magjainak elfogyasztása. Néha állatrészeket is használnak, például a boa zsírját vagy más esőerdei állatok szerveit.

A növényi fürdők az egyik kulcs módszer, a legtöbb sámáni gyógyító számára. A növényi fürdőket, virágfürdőket, gőz – vagy füstfürdőket általában energetikai állapotok kezelésére használják. A fürdők célja péládul a brujeria (fekete mágia), a balszerencse, mások irígységének és negatív gondolatainak a tisztítása, valamint a susto (lélekvesztés) esetén, külső entitások tisztítása esetén is használatos. Van olyan növényi fürdő is, amely energetikai védelmet biztosít.

A mesternövényi diéták a curandero szakterülete, viszont a páciensek is sokszor vesznek részt növényi diétán, betegségek, lelki vagy energetikai egyensúlyvesztés helyreállítása céljából, vagy védelem érdekében. Itt írok részletesen a mesternövényi diéták szabályairól: https://web.facebook.com/.../permalink/2672467986301403/

A hagyományos szertartás energetikai folyamatai ikarók segítségével történnek. Az ikarók nagyon precíz gyógyító énekek, melyeket bizonyos értelemben műtéti eszközökhöz lehet hasonlítani, és a sámán tanulódiétás növényeinek szellemei teszik lehetővé létrejöttüket. Az ikarók által a sámán „belelát” a páciensébe, energetikailag, és a kiegyensúlyozáshoz szükséges cselekvések széles skáláját tudja ebben a dimenzióban végrehajtani. Az ikarókról itt írok részletesen: https://web.facebook.com/170580.../videos/10208261969942671/

A törzsi közösségekben, például a shipibóknál, a (nem nyugati azaz nem gringo) páciensek nem fogyasztanak ayahuascát. A mi munkánk során sokszor nem adunk, és senkinek nem garantáljuk, hogy fogyaszthat – ehhez meg kell ismernünk páciensünket, és fel kell tárnunk fiziológiai, mentális és érzelmi problémáit. A szertartáson való puszta jelenlét legtöbbször elegendő ahhoz, hogy a sámán diagnózisa megszülessen és az ikarókon és a kezelési terven keresztül megtörténjen a beavatkozás.

Amint látható, az ősi hagyományok szerint dolgozó sámánnal való együttműködés sokrétű és sokszor nagyon mély és nehéz folyamatokat indít el és csak azoknak ajánlott, akik készen állnak arra, hogy erős, sokszor megrázó élményekben részesüljenek, és a változásokért hajlandóak nagy áldozatot tenni (a rövidebb-hosszabb diéták nem egyszerű folyamatok). Bár azemély szerint előnyben részesítem a hagyományos kezelési módokat ayahuascával és mesternövényekkel, értékelem a különböző utakat, amelyeket a segítési szándék vezet és nem a pénz-hajhászat és ahol a segítők felelősségteljesek és ismerik az ayahuasca ősi kódrendszerét, mert enélkül nem lehetséges sem a diagnosztika, sem az interpretáció.

Amint már említettem, a fent bemutatott módszerek, kategóriák egyike sem statikus, folyamatos fejlődésben vannak. Ez a leírás, bemutatás csupán egy kis segítség-nyújtás szeretne lenni, hogy olyan utat, módszert, beavatási stílust válasszon az, akit érdekel ez az ősi gyógyászat, amely igényeinek leginkább megfelel.